Varje religion borde ta steget upp mot extremism

I decennier har muslimer orättvist pekats ut och frågats var de 'moderata' medlemmarna i deras samhälle är och varför de inte säger ifrån. Nu är det dags för många av dem som har pekat fingrar att se sig i spegeln och ställa sig själva samma fråga.

stock.adobe.com

Var finns moderaterna inom kristendomen, judendomen, hinduismen och buddhismen?

Frågan kan tyckas märklig för alla, utom muslimer. Vi muslimer har ställts denna fråga upprepade gånger, åtminstone sedan 11 september, sedan ett decennium senare med ISIS framväxt. Det fanns två insinuationer i denna fråga, båda stötande: att vilken normal människa som helst skulle tycka att våld var motbjudande, men bland muslimer var det bara 'moderaterna' som skulle göra det - och de 'moderaterna' var en anomali bland muslimer.

Det fanns dock också en äkta vädjan från människor som ville känna sig trygga i en tid då nyhetsrapporter var fyllda med historier om muslimskt våld – som om muslimer var mer våldsamma än andra.

Nu, runt om i världen, ser vi våld från extremister från annan tro.

Åsiktsbugg

Åsikt

Buddhister bedriver fruktansvärt organiserat våld mot rohingyas i Myanmar. Hinduer genomför pogromer mot muslimer, katoliker och sikher i Indien. Judar fortsätter att beslagta palestiniernas hem. Kristna predikanter ansluter sig till en högst okristen Donald Trump, och även om vissa kanske hävdar att kristna extremister har varit fredliga även när de är mest radikala, kom ihåg att när George W. Bush inledde invasionen av Irak som resulterade i tusentals dödsfall, han upprepade gånger åberopade sin kristendom.

Så var är de moderata buddhisterna, hinduerna, judarna och kristna för att stoppa de grymheter som begås av deras medreligionister? Är det rättvist att anta att de hatar våld?

Radikalismens rötter

Tidigare, närhelst en våldsam handling begicks av en muslim i detta land eller tusentals mil bort, anklagade många icke-muslimer det större muslimska samfundet för att ignorera problemet med extremism.

Sanningen är att extremister representerar en mycket liten procent av världens 2 miljarder muslimer; och för de flesta muslimer är personliga utmaningar, inklusive förlust av tro, mer relevanta.

För det andra, i de flesta fall är extremism mer en psykisk hälsofråga än en teologi: Ensamvargar kan säga att islam drev dem mot deras skadliga handlingar, när den underliggande frågan är psykisk sjukdom. Sedan finns det fall av infångning, när en FBI-informatör som utger sig för att vara radikaler infiltrerar våra moskéer och får unga män att säga saker som de inte skulle ha sagt annars, vilket förbitrar det muslimska samhället.

Ändå har jag varit involverad i flera fall som rör avradikaliserande individer. Mönstren var nästan alltid desamma. Om personen var rationell – ofta var de inte det – befanns de vara välmenande och sökte något sken av integritet i sina religiösa sysselsättningar. Men eftersom de saknade träning i skrifttolkningens komplexitet, tog de till förenklade läsningar, som om världen är lätt att organisera mellan gott och ont. De omfamnade den falska retoriken att deras medreligionister var utsålda till ett gudlöst system, rädda för att stå för rättvisa.

Teologi var dock aldrig den verkliga frågan. Den verkliga frågan som gömdes under teologins mask var alltid förtvivlan.

På campus hade jag ett samtal med en diplomat som talade off the record om problemen med extremism i hans land. Jag frågade honom vad det berodde på. Extremism har alltid haft en närvaro i den religiösa historien, men nu ser vi en ökning i alla religiösa samfund.

'Globalisering', sa han.

Att säga till är viktigt

Extremister befinner sig maktlösa mot en värld som rasar förbi dem, särskilt när det kommer till ekonomi. De vet inte vart de ska vända sig för att få komfort. I skräck följer de predikanter som utnyttjar dem. Dessa charlataner talar med bravader och positionerar sig som avhoppade röster mot fantomfaror. De pekar fingrar på minoriteter och marginaliserade befolkningar som de förmodade orsakerna till sociala omvälvningar.

Sådan taktik är inte ny. Detta är beteenden hos kultledare, som världen har känt till så länge den har känt till religion. Gregory Stantons 'Tio Stages of Genocide' beskriver stegen mot en sådan utrotning och de steg som krävs för att avleda den. Trumps lagstiftning mot muslimska invandrare, historia av retorik mot judar och kopplingar till kristen nationalism antyder alla att den 6 januari bara var början på potentiellt mer våld.

I mitt arbete har avradikaliseringsprocessen varit konsekvent: erbjuda medkänsla, som radikaler behöver för att hantera sin rädsla för världen, och sund utbildning för att motverka destruktiv ideologi. De flesta extremister kan avradikaliseras. Det tar lång tid, men det går att göra.

Varje storreligion har långa traditioner av fredlig samhällsbyggnad och personliga reformer. Varje storreligion har också extremister.

Medan vi muslimer måste fortsätta i våra egna samhällen, ligger bördan nu på var och en av er – kristna, judar, hinduer och buddhister – att tala ut och tygla ert eget.

Om du inte gör det, vad kan vi förvänta oss förutom mer våld?

Omer M. Mozaffar är muslimsk präst vid Loyola University.

The Sun-Times välkomnar brev till redaktören och tidskrifter. Se våra riktlinjer.

De åsikter och åsikter som uttrycks av bidragsgivare är deras egna och återspeglar inte nödvändigtvis Chicago Sun-Times eller något av dess dotterbolags.

බෙදාගන්න: